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??? 平常心是道,，始自馬祖道一言：

????道不用修,，但莫污染。何為污染,？但有生死心,、造作趣向，皆是污染,。若欲直會(huì)其道,，平常心是道。何謂平常心,？無(wú)造作,，無(wú)是非,，無(wú)取舍,，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣,。經(jīng)云：非凡夫行,，非圣賢行，是菩薩行,。只如今行住坐臥,，應(yīng)機(jī)接物，盡是道,。（《馬祖道一禪師廣錄》）

????馬祖道一的著名嗣法弟子中,，有南泉普愿、趙州從諗參南泉時(shí),，認(rèn)識(shí)到“平常心是道”,，這是趙州禪師悟入“至道”的最初一步。

????（趙州,，即下文的師）問(wèn)南泉：“如何是道,？”南泉曰：“平常心是道?！睅熢唬骸斑€可趣向否,？”南泉曰：“擬向即乖?！睅熢唬骸安粩M時(shí),，如何知是道？”南泉曰：“道不屬知不知，知是妄覺(jué),，不知是無(wú)記,。若是真達(dá)不疑之道，猶如太虛,，廓然虛豁,，豈可強(qiáng)是非耶？”師于言下,，頓悟玄旨,，心如朗月。（《趙州禪師語(yǔ)錄》第一則）

????趙州問(wèn)南泉：“什么是道,？”南泉答：“平常心是道,。”趙州再問(wèn)：“是否有目標(biāo)可循,？”南泉說(shuō)：“有目標(biāo)就錯(cuò)了,。”趙州追問(wèn)：“沒(méi)有目標(biāo)可循,，又怎么知道是道呢,？”南泉說(shuō)：“道不屬知的范疇。知是一種妄覺(jué),，不知?jiǎng)t是沒(méi)有智慧,。得道之人虛懷若谷，無(wú)滯無(wú)礙,?！彼锰撟髁诉M(jìn)一步的比喻說(shuō)明：太虛之中，斗轉(zhuǎn)星移,，森羅萬(wàn)象,，無(wú)不包容，但虛空如如,，任其萬(wàn)象森羅,。此言一出，趙州當(dāng)即明白了大道,。

????如何理解“平常心是道”,？在《趙州禪師語(yǔ)錄壁觀》中，馮學(xué)成先生解道：

????什么是“平常心”,？為什么道就是這個(gè)“平常心”,？既然這個(gè)“平常心”等同于道，那就決非常人所津津樂(lè)道的那個(gè)平常心了,。南泉和尚在這里所開(kāi)示的“平常心”,，既非凡,，又非圣。非凡,，即非眾生們的煩惱心,、機(jī)巧心；非圣,，即非圣賢們的種種勝見(jiàn),、勝解。非凡不難接受,，非圣則使人不知所以,。其實(shí)，這個(gè)原則在大乘佛教的經(jīng)典里早已廣有言說(shuō),，如《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)所說(shuō)法,，皆不可取，不可說(shuō),，非法,，非非法?！被诖?，才有“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心,，應(yīng)生無(wú)所住心”,。這個(gè)“無(wú)所住心”,，方為南泉和尚所指示的“平常心”,。這是沒(méi)有污染、沒(méi)有附著的心的本然,，也就是六祖大師所指示的“本來(lái)面目”,。

????不食則饑，就是平常心是道的流露,。有一年夏末,，仰山問(wèn)訊溈山，溈山問(wèn)他一個(gè)夏天做了些什么,，仰山說(shuō)自己在下面“鋤得一片畬?zhuān)碌靡换j種”,，溈山贊賞他一個(gè)夏天沒(méi)有虛過(guò)。仰山又問(wèn)溈山一個(gè)夏天干了什么,，溈山說(shuō)“日中一食,，夜后一寢”，仰山說(shuō)師父一夏也沒(méi)有虛過(guò)（《五燈會(huì)元》卷九《仰山慧寂禪師》）,。

????云門(mén)文偃禪師問(wèn)弟子：“我不問(wèn)你們十五月圓以前如何,，只問(wèn)十五日以后怎么樣？”弟子不能答。云門(mén)文偃道出那句著名的禪家格言：“日日是好日,?！边@是一句氣度非凡而又平實(shí)自然的禪語(yǔ)，可以作多種解釋?zhuān)未羁偱U師理解得卻也簡(jiǎn)單：“日日是好日,，佛法世法盡周畢,。不須特地覓幽玄，只管缽盂兩度濕,?！彼嬖V我們，佛法無(wú)奧秘,，只要管好一日兩餐就可以了,。

????北宋白云守端禪師把佛教的“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷,，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),，佛道無(wú)上誓愿成”的四弘愿改為：“饑來(lái)即吃飯，寒到即添衣,，困時(shí)伸腳睡,，熱處愛(ài)風(fēng)吹”（《五燈會(huì)元》卷十九）。這些是什么呢,？不都是低層次的需求滿(mǎn)足嗎,？如果把它們理解為禪的徹悟，顯然是太淺了,。

????其實(shí),，禪僧對(duì)吃飯睡覺(jué)的態(tài)度，是一種隨緣任運(yùn)的生活主張,。只要活得自在,，勞動(dòng)也好，休憩也好,，都能入佛入禪,。要是牽腸縈慮，勞動(dòng)不是勞動(dòng),，休憩不是休憩,，就會(huì)墮于人世苦境。上面的溈仰對(duì)話(huà),，在仰山的開(kāi)田下種,、溈山的吃飯睡覺(jué)之間，千萬(wàn)境界在眼前心上流走幻滅,，云去天無(wú)影,，船過(guò)水無(wú)痕,，已達(dá)到毫不造作、自在安然的境界,。

????何以“平常心是道”會(huì)在中國(guó)大行其道,？就中國(guó)傳統(tǒng)思維而言，孔孟曾提出“道也者,，不可須臾離者也,，可離非道也”（《中庸》），并通過(guò)對(duì)“道在邇而求諸遠(yuǎn),，事在易而求諸難”的批評(píng),，而倡導(dǎo)實(shí)踐理性精神（《孟子·離婁上》）。中華民族所追求的真理,，表現(xiàn)在民生日用之中,，它與外來(lái)佛教思想相化合，成了“后來(lái)隋唐時(shí)代新佛教標(biāo)志‘觸事而真’這句口號(hào)的起源”（柳田圣山《禪與中國(guó)》第83頁(yè)）,。南宗禪注重頓悟,，摒斥持戒、坐禪這一類(lèi)修持工夫,，鄙棄 “一具臭骨頭,，何為立功課”式的枯坐，禪就體現(xiàn)在擔(dān)水,、劈柴,、飲茶、種地這些日?；顒?dòng)之中,。

????隨緣而不離禪，在世而不為物所移,，人必定要在禪悟之后,，生活才可以無(wú)滯無(wú)礙，多樣化而少拘束,。

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕ [email protected]