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??? 平常心是道,，始自馬祖道一言：

????道不用修,，但莫污染,。何為污染,？但有生死心、造作趣向,，皆是污染,。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心,？無(wú)造作,，無(wú)是非，無(wú)取舍,，無(wú)斷常,，無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云：非凡夫行,，非圣賢行,，是菩薩行。只如今行住坐臥,，應(yīng)機(jī)接物,，盡是道。（《馬祖道一禪師廣錄》）

????馬祖道一的著名嗣法弟子中,，有南泉普愿,、趙州從諗參南泉時(shí)，認(rèn)識(shí)到“平常心是道”,，這是趙州禪師悟入“至道”的最初一步,。

????（趙州，即下文的師）問南泉：“如何是道,？”南泉曰：“平常心是道,。”師曰：“還可趣向否,？”南泉曰：“擬向即乖,。”師曰：“不擬時(shí),，如何知是道,？”南泉曰：“道不屬知不知，知是妄覺,，不知是無(wú)記,。若是真達(dá)不疑之道，猶如太虛,，廓然虛豁,，豈可強(qiáng)是非耶？”師于言下,，頓悟玄旨,，心如朗月。（《趙州禪師語(yǔ)錄》第一則）

????趙州問南泉：“什么是道,？”南泉答：“平常心是道,?！壁w州再問：“是否有目標(biāo)可循？”南泉說：“有目標(biāo)就錯(cuò)了,?！壁w州追問：“沒有目標(biāo)可循，又怎么知道是道呢,？”南泉說：“道不屬知的范疇,。知是一種妄覺，不知?jiǎng)t是沒有智慧,。得道之人虛懷若谷,，無(wú)滯無(wú)礙?！彼锰撟髁诉M(jìn)一步的比喻說明：太虛之中,，斗轉(zhuǎn)星移，森羅萬(wàn)象,，無(wú)不包容,，但虛空如如，任其萬(wàn)象森羅,。此言一出,，趙州當(dāng)即明白了大道。

????如何理解“平常心是道”,？在《趙州禪師語(yǔ)錄壁觀》中,，馮學(xué)成先生解道：

????什么是“平常心”？為什么道就是這個(gè)“平常心”,？既然這個(gè)“平常心”等同于道,，那就決非常人所津津樂道的那個(gè)平常心了。南泉和尚在這里所開示的“平常心”,，既非凡,，又非圣。非凡,，即非眾生們的煩惱心,、機(jī)巧心；非圣,，即非圣賢們的種種勝見,、勝解。非凡不難接受,，非圣則使人不知所以,。其實(shí)，這個(gè)原則在大乘佛教的經(jīng)典里早已廣有言說,，如《金剛經(jīng)》云：“如來所說法,，皆不可取,，不可說,，非法,，非非法?！被诖?，才有“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心,，應(yīng)生無(wú)所住心”,。這個(gè)“無(wú)所住心”，方為南泉和尚所指示的“平常心”,。這是沒有污染,、沒有附著的心的本然，也就是六祖大師所指示的“本來面目”,。

????不食則饑,，就是平常心是道的流露。有一年夏末,，仰山問訊溈山,，溈山問他一個(gè)夏天做了些什么，仰山說自己在下面“鋤得一片畬,，下得一籮種”,，溈山贊賞他一個(gè)夏天沒有虛過。仰山又問溈山一個(gè)夏天干了什么,，溈山說“日中一食,，夜后一寢”，仰山說師父一夏也沒有虛過（《五燈會(huì)元》卷九《仰山慧寂禪師》）,。

????云門文偃禪師問弟子：“我不問你們十五月圓以前如何,，只問十五日以后怎么樣？”弟子不能答,。云門文偃道出那句著名的禪家格言：“日日是好日,。”這是一句氣度非凡而又平實(shí)自然的禪語(yǔ),，可以作多種解釋,，宋代妙總女禪師理解得卻也簡(jiǎn)單：“日日是好日，佛法世法盡周畢,。不須特地覓幽玄,，只管缽盂兩度濕?！彼嬖V我們,，佛法無(wú)奧秘,，只要管好一日兩餐就可以了。

????北宋白云守端禪師把佛教的“眾生無(wú)邊誓愿度,，煩惱無(wú)盡誓愿斷,，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成”的四弘愿改為：“饑來即吃飯,，寒到即添衣,，困時(shí)伸腳睡，熱處愛風(fēng)吹”（《五燈會(huì)元》卷十九）,。這些是什么呢,？不都是低層次的需求滿足嗎？如果把它們理解為禪的徹悟,，顯然是太淺了,。

????其實(shí)，禪僧對(duì)吃飯睡覺的態(tài)度,，是一種隨緣任運(yùn)的生活主張,。只要活得自在，勞動(dòng)也好,，休憩也好,，都能入佛入禪。要是牽腸縈慮,，勞動(dòng)不是勞動(dòng),，休憩不是休憩，就會(huì)墮于人世苦境,。上面的溈仰對(duì)話,，在仰山的開田下種、溈山的吃飯睡覺之間,，千萬(wàn)境界在眼前心上流走幻滅,，云去天無(wú)影，船過水無(wú)痕,，已達(dá)到毫不造作,、自在安然的境界。

????何以“平常心是道”會(huì)在中國(guó)大行其道,？就中國(guó)傳統(tǒng)思維而言,，孔孟曾提出“道也者，不可須臾離者也,，可離非道也”（《中庸》）,，并通過對(duì)“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難”的批評(píng),，而倡導(dǎo)實(shí)踐理性精神（《孟子·離婁上》）,。中華民族所追求的真理,，表現(xiàn)在民生日用之中，它與外來佛教思想相化合,，成了“后來隋唐時(shí)代新佛教標(biāo)志‘觸事而真’這句口號(hào)的起源”（柳田圣山《禪與中國(guó)》第83頁(yè)）,。南宗禪注重頓悟，摒斥持戒,、坐禪這一類修持工夫,，鄙棄 “一具臭骨頭,，何為立功課”式的枯坐,，禪就體現(xiàn)在擔(dān)水、劈柴,、飲茶,、種地這些日常活動(dòng)之中,。

????隨緣而不離禪,，在世而不為物所移，人必定要在禪悟之后,，生活才可以無(wú)滯無(wú)礙,，多樣化而少拘束。

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕ [email protected]