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????香港有兩所著名大學(xué)——香港大學(xué)和香港中文大學(xué),，前者的校訓(xùn)是“格物明德”,，后者是“博文約禮”。 博文約禮,，一種簡(jiǎn)單的解釋便是：廣求學(xué)問(wèn),，恪守禮法，出處為《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫。”《論語(yǔ)·子罕》中顏?zhàn)淤潎@孔子：“夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮?！?/p>

????對(duì)“博文約禮”更深入的解釋?zhuān)选岸Y”當(dāng)作“實(shí)行”,。《白虎通·禮樂(lè)》說(shuō)：“禮之為言履也,，可履踐而行,。”禮,，猶體,。躬行實(shí)踐，凡修身,、齊家,、從政、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆如是,。博學(xué)之,，當(dāng)約使歸己，歸于實(shí)踐,。換言之,，“博文約禮”的含義是，只要博學(xué)包括典章禮法在內(nèi)的人文知識(shí),，并能身體力行,，落實(shí)到自己當(dāng)前的實(shí)踐中，就可以不背離大道了,。眾人皆知,，儒學(xué)是注重實(shí)際、經(jīng)世致用之學(xué),，因此,，從教育思想的角度來(lái)審視，后一種解釋似乎更能代表中國(guó)古代最為先進(jìn)的教育思想,，也更具實(shí)際意義,。

????文是詩(shī)書(shū)易禮等諸經(jīng)的文字，總原則是教人學(xué)做圣賢,，以及辦理圣賢的事業(yè)。南朝劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中釋“經(jīng)”云：“三極彝訓(xùn),，其書(shū)曰經(jīng),。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也,。故象天地,，效鬼神，參物序,，制人紀(jì),，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也,?！币馑际牵f(shuō)明天,、地,、人常道的書(shū)，叫“經(jīng)”,。所謂“經(jīng)”,，就是永恒的道理、不可改易的偉大教訓(xùn),。經(jīng)書(shū)取法于天地,，征驗(yàn)于鬼神，深究事物的秩序,，從而制訂出人類(lèi)的綱紀(jì),。經(jīng)深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西,。

????分開(kāi)來(lái)看,，各經(jīng)有各自的教化功能。如徐醒民教授在《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》中所總結(jié)：詩(shī)經(jīng)教人溫柔敦厚,，書(shū)經(jīng)教人疏通知遠(yuǎn),，樂(lè)經(jīng)教人廣博易良，易經(jīng)教人潔靜精微,，禮經(jīng)教人恭儉莊敬,，春秋之教則為屬辭比事。這些儒學(xué)基本經(jīng)典后來(lái)擴(kuò)充到13種,，稱(chēng)為“十三經(jīng)”,。然而，“十三經(jīng)”以外,，尚有很多其他載道之文,，以及各種知識(shí)，學(xué)者隨能力所及,，都要博學(xué),，博學(xué)始能會(huì)通,，然后知其真義。因此,，學(xué)文要博,。

????如果說(shuō)“文”講究的是洞明學(xué)問(wèn)，那么“禮”要求的則是人情練達(dá),。禮實(shí)為做人做事的規(guī)矩,。這規(guī)矩非隨意制定，而是圣人取法于自然的秩序,。所以《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮者天地之序也,。”周代以禮樂(lè)治天下,，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年,。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲，提出“四維”即“禮,、義,、廉、恥”,，以禮為首,，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧。

????孔子一生崇禮,，幼年“入太廟,，每事問(wèn)”。后來(lái)他“入周問(wèn)禮”,，“吾從周”,。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”，他提出了“克己復(fù)禮”和“禮失而求諸野”,，認(rèn)為“不學(xué)禮,，無(wú)以立”。在他傳授的“六藝”中,，禮居于“禮,、樂(lè)、射,、御,、書(shū)、數(shù)”之首,。

????孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生守禮,，最后達(dá)到“非禮勿視、非禮勿聽(tīng),、非禮勿言,、非禮勿動(dòng)”的境界,。行為既須合乎秩序,，那就需要約束,。愈約束愈精一，愈精一愈能行之有效,。明歸有光 《君子尊德性而道問(wèn)學(xué)》曰：“孔之教曰,，博文約禮，精以歸一,，義以全禮,，博以致約，千圣相傳之秘,，其在茲乎,！”

????歸有光講的“精以歸一”，完全符合孔子“吾道一以貫之”的精神,?？鬃痈印⒆迂暥贾v過(guò)這種意思,，《禮記·中庸》也說(shuō)：“知仁勇三者,，天下之達(dá)德也，所以行之者一也,?！狈且徊荒苄薜溃嬲胄薮蟮?，必須選定一種方法才能用得上工夫,。

????由此觀(guān)之，“博文約禮”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,，似乎可以視作學(xué)習(xí)孔學(xué)的不二法門(mén),。顏淵贊嘆自己的老師很會(huì)教導(dǎo)學(xué)生，善于按照知識(shí)學(xué)問(wèn)的層次一步步誘導(dǎo),，用文獻(xiàn)典籍來(lái)使人知識(shí)廣博,，用禮節(jié)規(guī)矩來(lái)約束自己，使自己常常處于欲罷不能的境界,。所以說(shuō),，博文約禮既是孔子對(duì)學(xué)生的基本要求，也是他經(jīng)常使用的教育方法,。

????《禮記·學(xué)記》指出：“君子既知教之所由興,，又知教之所由廢，然后可以為人師也,?！币馑际牵壕右呀?jīng)知道教育之所以興盛的原因,，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了,。一個(gè)具有君子品德的人,，只有掌握了教育的規(guī)律，了解教育成功的方法和失敗的原因,，方可成為合格的老師,。“博文約禮”說(shuō)的就是達(dá)致教育成功的途徑和方法,。也正是在這個(gè)意義上,，香港中文大學(xué)把這四個(gè)字作為校訓(xùn)，講求智育與德育并重,。

????說(shuō)到智育與德育并重,，便要考量“才”與“德”之關(guān)系。中國(guó)的古老認(rèn)識(shí)是：德者,，才之帥也,。言下之意是，才與德相比,，似乎永遠(yuǎn)是第二位的,。其實(shí)，可以反問(wèn)一句：若是不博文時(shí)便要去約禮,，難道能約得住嗎,？更深刻的看法是，“博學(xué)”與“約禮”是同一的,。為學(xué)欲博而踐履則貴約,，并非先博文，再約禮,。二者齊頭并進(jìn),，正相成，非相矯,。