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????香港有兩所著名大學(xué)——香港大學(xué)和香港中文大學(xué),，前者的校訓(xùn)是“格物明德”,，后者是“博文約禮”。 博文約禮,，一種簡(jiǎn)單的解釋便是：廣求學(xué)問(wèn),，恪守禮法，出處為《論語(yǔ)·雍也》：“君子博學(xué)于文,，約之以禮,，亦可以弗畔矣夫。”《論語(yǔ)·子罕》中顏?zhàn)淤潎@孔子：“夫子循循然善誘人,，博我以文,，約我以禮?！?/p>

????對(duì)“博文約禮”更深入的解釋,，把“禮”當(dāng)作“實(shí)行”?！栋谆⑼āざY樂(lè)》說(shuō)：“禮之為言履也,，可履踐而行?！倍Y，猶體,。躬行實(shí)踐,，凡修身、齊家,、從政,、求學(xué)一切實(shí)務(wù)皆如是。博學(xué)之,，當(dāng)約使歸己,，歸于實(shí)踐。換言之,，“博文約禮”的含義是,，只要博學(xué)包括典章禮法在內(nèi)的人文知識(shí)，并能身體力行,，落實(shí)到自己當(dāng)前的實(shí)踐中,，就可以不背離大道了。眾人皆知,，儒學(xué)是注重實(shí)際,、經(jīng)世致用之學(xué)，因此,，從教育思想的角度來(lái)審視,，后一種解釋似乎更能代表中國(guó)古代最為先進(jìn)的教育思想，也更具實(shí)際意義,。

????文是詩(shī)書(shū)易禮等諸經(jīng)的文字,，總原則是教人學(xué)做圣賢，以及辦理圣賢的事業(yè),。南朝劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中釋“經(jīng)”云：“三極彝訓(xùn),，其書(shū)曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道,，不刊之鴻教也,。故象天地，效鬼神,，參物序,，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū),，極文章之骨髓者也,。”意思是,，說(shuō)明天,、地、人常道的書(shū),，叫“經(jīng)”,。所謂“經(jīng)”，就是永恒的道理,、不可改易的偉大教訓(xùn),。經(jīng)書(shū)取法于天地，征驗(yàn)于鬼神,，深究事物的秩序,，從而制訂出人類的綱紀(jì)。經(jīng)深入到人的靈魂深處,，并掌握了文章最根本的東西,。

????分開(kāi)來(lái)看，各經(jīng)有各自的教化功能,。如徐醒民教授在《儒學(xué)簡(jiǎn)說(shuō)》中所總結(jié)：詩(shī)經(jīng)教人溫柔敦厚,，書(shū)經(jīng)教人疏通知遠(yuǎn)，樂(lè)經(jīng)教人廣博易良,，易經(jīng)教人潔靜精微,，禮經(jīng)教人恭儉莊敬，春秋之教則為屬辭比事,。這些儒學(xué)基本經(jīng)典后來(lái)擴(kuò)充到13種,，稱為“十三經(jīng)”。然而,，“十三經(jīng)”以外,，尚有很多其他載道之文，以及各種知識(shí),，學(xué)者隨能力所及,，都要博學(xué),，博學(xué)始能會(huì)通，然后知其真義,。因此,，學(xué)文要博。

????如果說(shuō)“文”講究的是洞明學(xué)問(wèn),，那么“禮”要求的則是人情練達(dá),。禮實(shí)為做人做事的規(guī)矩。這規(guī)矩非隨意制定,，而是圣人取法于自然的秩序,。所以《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“禮者天地之序也?！敝艽远Y樂(lè)治天下,，“周禮”的建設(shè)與發(fā)展前后八百余年。早于孔子百余年的齊國(guó)管仲,，提出“四維”即“禮,、義、廉,、恥”，以禮為首,，這些都是孔子所直接繼承的倫理智慧,。

????孔子一生崇禮，幼年“入太廟,，每事問(wèn)”,。后來(lái)他“入周問(wèn)禮”，“吾從周”,。面對(duì)“禮崩樂(lè)壞”,，他提出了“克己復(fù)禮”和“禮失而求諸野”，認(rèn)為“不學(xué)禮,，無(wú)以立”,。在他傳授的“六藝”中，禮居于“禮,、樂(lè),、射、御,、書(shū),、數(shù)”之首。

????孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生守禮,，最后達(dá)到“非禮勿視,、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的境界,。行為既須合乎秩序,，那就需要約束。愈約束愈精一,，愈精一愈能行之有效,。明歸有光 《君子尊德性而道問(wèn)學(xué)》曰：“孔之教曰，博文約禮,，精以歸一,，義以全禮，博以致約,，千圣相傳之秘,，其在茲乎！”

????歸有光講的“精以歸一”,，完全符合孔子“吾道一以貫之”的精神,。孔子跟曾子,、子貢都講過(guò)這種意思,，《禮記·中庸》也說(shuō)：“知仁勇三者，天下之達(dá)德也,，所以行之者一也,。”非一不能修道,，真正想修大道,，必須選定一種方法才能用得上工夫。

????由此觀之,，“博文約禮”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字,，似乎可以視作學(xué)習(xí)孔學(xué)的不二法門。顏淵贊嘆自己的老師很會(huì)教導(dǎo)學(xué)生,，善于按照知識(shí)學(xué)問(wèn)的層次一步步誘導(dǎo),，用文獻(xiàn)典籍來(lái)使人知識(shí)廣博，用禮節(jié)規(guī)矩來(lái)約束自己,，使自己常常處于欲罷不能的境界,。所以說(shuō)，博文約禮既是孔子對(duì)學(xué)生的基本要求,，也是他經(jīng)常使用的教育方法,。

????《禮記·學(xué)記》指出：“君子既知教之所由興，又知教之所由廢,，然后可以為人師也,?！币馑际牵壕右呀?jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理,，然后就可以為人師表了,。一個(gè)具有君子品德的人，只有掌握了教育的規(guī)律,，了解教育成功的方法和失敗的原因,，方可成為合格的老師?！安┪募s禮”說(shuō)的就是達(dá)致教育成功的途徑和方法,。也正是在這個(gè)意義上，香港中文大學(xué)把這四個(gè)字作為校訓(xùn),，講求智育與德育并重,。

????說(shuō)到智育與德育并重，便要考量“才”與“德”之關(guān)系,。中國(guó)的古老認(rèn)識(shí)是：德者,，才之帥也。言下之意是,，才與德相比,，似乎永遠(yuǎn)是第二位的。其實(shí),，可以反問(wèn)一句：若是不博文時(shí)便要去約禮,，難道能約得住嗎？更深刻的看法是,，“博學(xué)”與“約禮”是同一的。為學(xué)欲博而踐履則貴約,，并非先博文,，再約禮。二者齊頭并進(jìn),，正相成,，非相矯。