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????香港大學(xué)的校訓(xùn)是“格物明德”,。“明德”,、“格物”二語(yǔ)，均出自“四書”中的《大學(xué)》,。這里的“大學(xué)”,，意謂“博大的學(xué)問(wèn)”，理雅格（James Legge）英譯為“the great learning”,，辜鴻銘則干脆譯為“the higher education”,。當(dāng)然，它并不是現(xiàn)代的高等教育,，而是指最高層次,、最完善的教育。

????《說(shuō)文解字》云：“大,，天大地大人亦大,，故大象人形”；“斆,，覺(jué)悟也,。從教。從冖,。冖,，尚矇也?！币馑际钦f(shuō),，學(xué)是覺(jué)悟。由教,、由冖會(huì)意,。冖表示還處于蒙昧狀態(tài)。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是從蒙昧狀態(tài)中解放出來(lái),。其中特別值得注意的是,，“學(xué)”是教（繁體為敎）與冖的合成，也就是說(shuō)教與學(xué)是一體的,。今天我們常說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”,，這個(gè)觀念其實(shí)就儲(chǔ)存在“斆”字里。

????林語(yǔ)堂先生分析說(shuō),，儒家的教育觀點(diǎn),，認(rèn)為教育系為“士”而設(shè)，以便日后幫助君主治理國(guó)家,，因此教育的宗旨始終圍繞治國(guó),?！洞髮W(xué)》似乎專為教育王子貴人而作，書中常常說(shuō)到“君子”,。朱熹則在《大學(xué)章句》中釋“大學(xué)”說(shuō)：“大學(xué)者,，大人之學(xué)也?！?/p>

????這里又冒出了一個(gè)含混不清的“大人”,。一方面，可以把“大人”視為成人,，“小人”則為蒙童,，所以林語(yǔ)堂說(shuō)，以前中國(guó)讀“大學(xué)”的年齡,，似乎相當(dāng)于讀美國(guó)的“?？茖W(xué)校”（junior college）,。另一方面,，南懷瑾先生以為，凡有志于學(xué),，內(nèi)養(yǎng)的功夫和外用的知識(shí)皆能達(dá)到某一水準(zhǔn),，可以稱作“大人”。他的解釋來(lái)源是《乾卦·文言》：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違，后天而奉天時(shí),，天且弗違,，而況于人乎！況于鬼神乎,！”按照這種理解,，“大學(xué)”就是能夠?qū)⑷私甜B(yǎng)成“大人”的學(xué)問(wèn)。如《孟子》曰：“體有小大,，養(yǎng)其小者為小人,，養(yǎng)其大者為大人,?！?/p>

????錢鐘書之父錢基博在《〈四書〉題解及其讀法》中給出了另外一種說(shuō)法：大學(xué)即是大覺(jué)?！皩W(xué)之為言覺(jué)也,。大學(xué)者,，大覺(jué)之誼也。儒者之稱大學(xué),，懸為治學(xué)者至高之鵠的,；猶之釋氏標(biāo)佛為最高境詣，以樹進(jìn)修之鵠,?！贝朔N釋義，有人認(rèn)為來(lái)自對(duì)古代大學(xué)辟雍的解讀,。辟雍本為西周天子為教育貴族子弟而設(shè)立的大學(xué)，是“天子之學(xué)”的場(chǎng)地,，《五經(jīng)通義》解析“辟雍”時(shí)說(shuō)：“天子立辟雍何,？所以行禮樂(lè)，宣教化,，教導(dǎo)天下之人,，使為士君子，養(yǎng)三老,，事五更,，與諸侯行禮之處也?！北僬撸狄?，象璧圓以法天,；雍者，壅之以水,，像教化流行。辟雍法天,、行禮樂(lè),、宣德化，化民成俗,，所以“大學(xué)”的意義即是“大覺(jué)”,。作為培養(yǎng)大德、大覺(jué)的處所,，就必須教之以窮理,、正心、修己,、治人之道（見陳元暉《中國(guó)教育史遺稿》）,。

????朱熹《大學(xué)章句》開頭引“子程子”的一段話談了《大學(xué)》一書的重要性：“《大學(xué)》孔氏之遺書,，而初學(xué)入德之門也。于今可見古人為學(xué)次第者,，獨(dú)賴此篇之存，而《論》,、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉,，則庶乎其不差矣,。”其實(shí),，這段話有些矛盾：一方面它強(qiáng)調(diào)了《大學(xué)》作為入門讀物的關(guān)鍵意義，另一方面又把朱子口中的“大人之學(xué)”降低為“初學(xué)之門”——《大學(xué)》本內(nèi)圣外王全體大用之學(xué),，僅謂“初學(xué)入德之門”，未免過(guò)于輕視,。

????《大學(xué)》在儒學(xué)經(jīng)典中舉足輕重,，因?yàn)樗院?jiǎn)明扼要的方式闡明儒家修身齊家治國(guó)平天下的學(xué)說(shuō)。它開宗明義就講：“大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,?！庇终f(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó),；欲治其國(guó)者,，先齊其家；欲齊其家者,，先修其身,；欲修其身者,，先正其心,；欲正其心者，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者,，先致其知。致知在格物,?！敝祆湟浴懊髅鞯隆?、“親民”、“止于至善”為三綱領(lǐng),，以“格物”,、“致知”、“誠(chéng)意”,、“正心”,、“修身”、 “齊家”,、“治國(guó)”,、“平天下”為八條目。八條目是實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)步驟,。

????“明明德”,，第一個(gè)“明”字是使動(dòng)詞，第二個(gè)“明”字是形容詞,。“明德”是人與生俱來(lái)的光明皎潔的德性,?！懊髅鞯隆本褪亲屵@種德性彰顯出來(lái)，并將其發(fā)揚(yáng)光大,。然后推己及人,，使天下的人都能夠彰明其明德，同歸于至善,。

????朱熹在釋三綱領(lǐng)時(shí)曰：“明,，明之也。明德者,，人之所得乎天,，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也,。但為氣稟所拘,，人欲所蔽，則有時(shí)而昏,；然其本體之明,，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之,，以復(fù)其初也,。新者，革其舊之謂也,，言既自明其明德,，又當(dāng)推以及人,，使之亦有以去其舊染之污也。止者,，必至于是而不遷之意,。至善，則事理當(dāng)然之極也,。言明明德,、新民，皆當(dāng)至于至善之地而不遷,。蓋必其有以盡夫天理之極,，而無(wú)一毫人欲之私也。此三者,，大學(xué)之綱領(lǐng)也,。”

????“格物”是八條目的根本,，即“明明德”的基本工夫,。“格物”指窮究事物的原理,，其目的在于“致知”,，即擁有淵博的知識(shí)。從“格物”,、“致知”順推,，一步步做下去，才能達(dá)到“明明德于天下”的終極目的,?！懊髅鞯掠谔煜隆保瑒t天下太平,。

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本文作者系北京大學(xué)副教授 聯(lián)系方式 [email protected]