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????近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾敏銳地指出：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H,?！币笾苤H發(fā)生了什么呢？其中一個(gè)重大變化,，就是周人以天代替了殷人的帝,。

????帝與天分別是商和周的至上神。天的觀念在商代的作用還比較小,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上帝的作用,。在商人的信仰中，帝是掌管著自然,、可以令風(fēng)令雨的至上神,，其主要實(shí)質(zhì)乃是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神，控制農(nóng)作物生長(zhǎng)和年成豐歉,，進(jìn)而主宰人類社會(huì)生活,，甚至人間君主的命運(yùn)。

????胡厚宣先生總結(jié)說：“殷代從武丁時(shí)就有了至神上帝的宗教信仰,。在殷人心目中,，這個(gè)至神上帝，主宰著大自然的風(fēng)云雷雨,、水澇干旱,，決定著禾苗的生長(zhǎng)，農(nóng)產(chǎn)的收成,。他處在天上,，能降入城邑,，作為災(zāi)害，因而辟建城邑,，必先祈求上帝的許可,。鄰族來侵，殷人以為是帝令所為,。出師征伐,，必先卜帝是否授。帝雖在天上,，但能降人間以福祥災(zāi)疾,，能直接護(hù)或作孽于殷王。帝甚至可以降下命令,，指揮人間的一切,。殷王舉凡祀典政令，必須揣測(cè)著帝的意志而為之,?！?/p>

????或可說，帝是商代統(tǒng)治者創(chuàng)造出的保護(hù)神,。商代統(tǒng)治者編造了“上帝立商”的神話,。《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥,，降而生商,。”《商頌·長(zhǎng)發(fā)》曰：“帝立子生商,?！边€有《楚辭》、《呂氏春秋》,、《史記·殷本紀(jì)》等古籍也記載了這一神話故事,，說商的先祖“契”，是其母吞食了神鳥的卵而降生的,，所以是天神之子,。這樣神化王權(quán)，便從血緣上找到了商王充當(dāng)上帝代理人的合法依據(jù),，為神權(quán)與王權(quán)的合一開辟了道路,。

????值得注意的是，“天鳥生商”的神話將天地自然之神與祖宗先妣之靈逐漸結(jié)合,，最后“帝”成為神與先祖的統(tǒng)稱,。張光直先生在《中國(guó)青銅時(shí)代》中認(rèn)為：卜辭中的上帝與先祖的分別并無嚴(yán)格清楚的界限，殷人的“帝”很可能是先祖的統(tǒng)稱或是先祖觀念的一個(gè)抽象,。由此,，“帝”字在中國(guó)古代語言與文化中兼有“至上神”與“宗祖神”二義,。侯外廬先生就曾指出：“殷人的宗教祖先神是一元的，‘帝’和‘祖’是不分的,，這是氏族公社具有強(qiáng)有力的地位的社會(huì)自然發(fā)生的意識(shí),。卜辭沒有祀天的記載，只有祀祖祀帝的記載,?！薄暗邸弊植忿o象花萼形，表示生殖繁盛,，與“祖”字象生殖器一樣,。帝、祖分開是從周代開始的,。

????“帝”字最早見于甲骨卜辭,，王國(guó)維認(rèn)為，“帝”乃是“蒂”的初文,，即花蒂之蒂,。郭沫若也指“帝”字為花蒂的象形文字?！墩f文解字詁林》引吳大徵《字說》云：“象花蒂之形……蒂落成果,。即草木之所由生，枝葉之所由發(fā),，生物之始,，與天合德,，故帝足以配天……”劉翔從仰韶文化遺址等史前陶文中找出一些認(rèn)為是“帝”之初文的符號(hào),，提出“帝”字最主要的部分像植物的子房，認(rèn)為這“無疑是當(dāng)時(shí)華夏民族對(duì)植物崇拜的原始的文化心理的反映……華夏文明是在植物文化的歷史背景下孳生發(fā)育的,，華夏民族稱謂本身,，就保存著原始植物崇拜文化的信息。華,、花二字在殷代卜辭里是同一個(gè)形體,，便是佳證。至于本像花蒂之形的帝字,，其最初語義蘊(yùn)涵的意念,，即是對(duì)植物的原始崇拜，也是不言而喻的,。就植物而言,，開花結(jié)果，生生不息,，花蒂是其根本,。植物花蒂的這種帶根本性的神異力量,，很自然會(huì)引起人類的重視和崇拜，進(jìn)而成為自然界至尊神的化身,。到了殷商時(shí)代,，隱沒了花蒂本義的帝字，已經(jīng)成為表述人們意念里的自然界至尊神的尊稱,?！?/p>

????這些都表明，“帝”表示“本”,、“原”之義,。《易·益卦》：“王用享于帝”,，王弼注：“帝者,，生物之王，興益之宗,?！薄抖Y記·郊特性》“祭帝勿用也”的疏說：“因其生育之功謂之帝?！薄暗邸庇幸粋€(gè)孳乳字“締”,，有第一個(gè)造出之意（后來演變?yōu)殡p音節(jié)詞“締造”）。這樣也就不難理解為何可以用花蒂來指稱上帝,，原來“帝”的初意即為宇宙萬物的始祖,，是宇宙萬物的生殖之神，與西方把“God”視為造物主是相同的意思,。

????姜廣輝先生在《論中國(guó)文化基因的形成——前軸心時(shí)代的史影與傳統(tǒng)》一文中更進(jìn)一步引申說：“炎帝,、黃帝時(shí)代，這是一個(gè)締結(jié)部落聯(lián)盟的時(shí)代,，炎帝,、黃帝是當(dāng)時(shí)的兩個(gè)中心氏族，后來融合為一,。在這樣一種歸‘根’結(jié)‘蒂’的大聯(lián)盟中,，主盟者便被尊為蒂，即‘帝’,。及其死后,，其繼承者對(duì)他的祭祀，便稱為‘懌祭’,。帝,、蒂、締、懌數(shù)字本為一系,。而在文字創(chuàng)造之前,，凡表‘根本’之義者，即發(fā) di 音,，如氐,、柢、底等,，亦與‘帝’字音同義近,，后來意義分化，在造字時(shí)以不同形符區(qū)以別之,?！?/p>

????周以前君王不稱為帝，死后,，配天稱帝,。俞樾《群經(jīng)平議》曰：“商時(shí)生稱王，死稱帝,?！薄妒酚洝匪d夏殷之王皆以帝名，這些都是尊祖配天,，益廟稱帝,，視之如神，并非生時(shí)稱帝的,。周朝的君王也稱王,。正式稱為帝乃是秦始皇?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說：“寡人以眇眇之身,，興兵誅暴亂，賴宗廟之靈,，六王咸伏其辜,，天下大定,。今名號(hào)不更,，無以稱成功，傳后世,。其議帝號(hào),。丞相綰，御史大夫劫,，廷尉斯等,，皆曰……臣等謹(jǐn)與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇,，泰皇最貴,。臣等昧死上尊號(hào)，王為泰皇,，命為制,，令為詔，天子自稱曰朕,。王曰：去泰,，著皇，采上古帝位號(hào),，號(hào)曰皇帝,。”

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕ [email protected]