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老子論水
胡 泳 2024-11-11 05:00《道德經(jīng)》第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道。居善地,，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。”老子用“水”來形容“道”,。本來道是恍惚無形的,，而水盡管柔軟流動(dòng)，但畢竟是有形的,，“道無水有,，故幾于道”（王弼《老子注》）。陳榮捷指出：“水,、牝與嬰兒,，是老子用以象征道之最...
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老子論氣
胡泳 2019-03-20 03:00《老子》四十二章：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這構(gòu)成了老子的宇宙生成論,，而氣則是其載體和象征,。一是道的別名，指混沌未分的原始狀態(tài),，可以理解為元?dú)?。一生二，指一派生出陰陽二氣,。二生三,，二氣和合氤氳,，進(jìn)一步產(chǎn)生出天地萬物和人類。此處的一,、二,、三都可以理解為氣，《老...
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老子論智
胡泳 2014-11-26 05:54余英時(shí)先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中,，將《老子》歸入反智論的陣營：“老子講‘無為而無不為’,，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在‘無不為’，不過托之于‘無為’的外貌而已,。故道家的反智論影響及于政治,，必須以老子為始作俑者?！庇嘞壬e了好幾個(gè)例子說明,，老子的反智言論中有很多是直接針對(duì)著政治而發(fā)的。比如：“是以圣人之...
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老子論性
胡 泳 2014-05-13 09:28《財(cái)富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書上下篇,，言道德之意,，五千余言?！边@五千余言《老子》中沒有寫到一個(gè)“性”字,，亦無當(dāng)人性用之其它詞語存在，但不等于老子未論過性,?；蛟诶献訒r(shí)代，人性問題尚未被意識(shí)到,；中國哲學(xué)中對(duì)本性論之重視當(dāng)在戰(zhàn)國中晚期之孟莊時(shí)代,。牟宗三言：“詩書及左傳明言性之諸文，...
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動(dòng)靜相養(yǎng)不折騰
胡 泳 2010-05-13 08:00宋明理學(xué)中,，從政治到人生都離不開老子主靜的學(xué)說,。老子緣何主靜？這是因?yàn)槔献由钤诖髣?dòng)亂時(shí)代,，渴望和平：“師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。”《老子》第四十五章言“清靜為天下正”,，第二十六章言“靜為躁君”,，講的皆是戒躁取靜。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，老子主靜無為之論,，系承續(xù)《易·無妄》卦無妄動(dòng)之義而來,。“...
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道法自然
胡泳 2011-11-02 08:00通行本《老子》二十五章有一段有名的話：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,?！卑醋置嬉馑迹暗婪ㄗ匀弧本褪恰暗佬Хㄗ匀弧?。三國王弼注云：“法,，謂法則也。人不違地,，乃得全安,，法地也。地不違天,，乃得全載,，法天也。天不違道,，乃得全覆，法道也,。道不違自然,，乃得其性，[法自然也],。法自然者,，在方而法方，在圓而法...
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逝遠(yuǎn)而反
胡泳 2019-05-29 03:00《老子》第二十五章：“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反?！崩献有稳?，有個(gè)物體在混混沌沌中生成,，于天地未成形之前便已存在。它寂寥空虛,，獨(dú)立永恒而不改變,，循環(huán)往復(fù)而無危殆，可以作為天地萬物的源頭,。不知道它的名字...
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智慧出,，有大偽
胡泳 2015-02-10 12:00《財(cái)富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的話,，被王蒙稱之為“老子的詛咒”：“大道廢,，有仁義。智慧出,，有大偽,。六親不和，有孝慈,。國家昏亂,，有忠臣?！保ǖ谑苏拢┻@段話一般解釋為：大道被廢棄了,，才有仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,，偽詐才盛行一時(shí),；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈,；國家陷于混亂,，才能見...
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說太極拳
胡泳 2009-07-13 08:23作者：胡泳上篇專欄說到，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物,，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家,，力求透過儒家思想人本的自覺，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣,，在周敦頤的哲學(xué)體系里，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí),，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空...
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說太極拳
胡泳 2009-07-13 08:23作者：胡泳上篇專欄說到,，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物,，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺,，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣,，在周敦頤的哲學(xué)體系里，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí),，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空...
