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君子坦蕩蕩，小人常戚戚——君子論之五
據(jù)統(tǒng)計,，《論語》中“君子”“小人”同時出現(xiàn)凡十八章，在同一章出現(xiàn)時,，往往構(gòu)成對比,，“君子”行為為夫子所肯定，而“小人”行為則被否定,，君子是夫子崇尚的人格,，小人是夫子反對的人格。如楊義先生所說：“在孔子的人格評價標準中,，小人與君子，是一雙相對立,、相對比而言之的概念,。”當孔子將君子與小人對比時,，曾經(jīng)說出...
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君子而時中——君子論之四
《中庸》引用孔子的話說：“君子中庸,，小人反中庸，君子之中庸也,，君子而時中,；小人之中庸也，小人而無忌憚也,?！币馑际钦f，有道德修養(yǎng)的人,，他們的言行都可以符合中庸的準則,；沒有道德修養(yǎng)的人,，他們的言行都違背中庸之道,；君子之所以能夠合乎中庸，是因為他們隨時可以按照所處的環(huán)境而保持事理之宜,；小人之所以違背中庸,，...
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君子至文——君子論之二
“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者,，到后來,，它慢慢衍生出“有道德者”的含義。例如我們今日常用的成語“謙謙君子”,，出自《周易·謙卦》,。周公旦曾經(jīng)對伯禽說，《周易》之中有一道,，“大足以守天下，中足以守國家,，小足以守其身”，指的就是謙卦（《說苑·敬慎》）,。謙卦艮下坤上，上坤為地,，下艮為山，卦象就...
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君子為道不遠人——君子論之六
《中庸》第十三章記孔子的一句話：“子曰：‘道不遠人,。人之為道而遠人，不可以為道,。’”孔子說：中庸的大道在吾人的身心之中,，不會遠離人。假使有人標榜修為中庸的大道,，卻反身向外，那將使大道與人遠離,，就不可以稱為道了。為了說明這個道理,，孔子引用了《詩經(jīng)》,?！霸娫疲骸タ路タ拢鋭t不遠,。’執(zhí)柯以伐柯,，睨而視之...
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君子人格，重義輕利——君子論之三
有關(guān)君子與小人的區(qū)別，在《論語·子路》中有一個經(jīng)典的表達：“君子和而不同,，小人同而不和?！本酉嘈湃伺c人之間的包容，尊重各自的獨特性,。小人則相反,，茍同他人的觀點,，但不能夠與他人保持和諧的關(guān)系,。關(guān)于這個區(qū)分標準的重要性，我在以前的專欄《和而不同》里有所論述,，在此不多論。我想由孔子的這個說法延展開來,，討...
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君子以正而同
《序卦》說：“物不可以終否,，故受之以同人?！蓖说那柏允翘斓胤瘛７?，乾上坤下,，天氣上升,，地氣下沉，陰陽二氣互不交合,，萬物生養(yǎng)不得暢通,。由于天地不交,，萬物不通,，所以否卦象征閉塞不和。否者,，閉也。否閉之世，人道兩隔,?！拔锊豢梢越K否”,，事物不可能終久閉塞而致衰敗，否極則反,，所以接著否，是象征“與人相同”的...
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君子以經(jīng)綸
在《易經(jīng)》的排序上,，屯卦是繼乾卦和坤卦之后的第三卦，也就是宇宙天地初開之后生物開始滋長的階段,。《序卦傳》開宗明義就說：“有天地,，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受（承繼）之以屯。屯者,，盈也,。屯者,，物之始生也?！薄墩f文》云：“屯,，難也。象草木之初生,。屯然而難,。從屮,，貫一尾曲,。一,，地也?！薄巴汀蹦朔N...
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愷悌君子,，民之父母——君子論之一
君，從“尹”從“口”,，“尹”亦為聲符,?！耙毕褚允殖终龋硎居袡?quán)者及治事者,，卜辭中“君”,、“尹”互用。金文“君”亦與“尹”義同,，指君主所倚重的官吏，《左傳·哀公二十六年》：“六卿三族降聽政,，因大尹以達?！倍蓬A注：“大尹，近官有寵者,。六卿因之以自通達于君?！背舜肆x，金文“君”亦用作職官名,、人名，或用...
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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾，夕惕若,，厲，無咎,。”傳統(tǒng)斷句作：“君子終日乾乾,，夕惕若厲,，無咎。”這里的“夕惕若厲”,，自古多作一句，如王弼《注》：“終日乾乾,，至于夕惕猶若厲也,。”孔穎達《疏》則稱：“在憂危之地,，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日,，健健自強,，勉力不有止息?！μ琛?，謂終竟此日后，至向...
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君子終日乾乾
《乾》卦九三爻辭曰：“君子終日乾乾,，夕惕若,，厲，無咎,?！眰鹘y(tǒng)斷句作：“君子終日乾乾,，夕惕若厲,，無咎?！边@里的“夕惕若厲”，自古多作一句,，如王弼《注》：“終日乾乾,，至于夕惕猶若厲也?！笨追f達《疏》則稱：“在憂危之地,，故‘終日乾乾’，言每恒終竟此日,，健健自強,，勉力不有止息,。‘夕惕’者，謂終竟此日后,，至向...
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