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老子論水
《道德經(jīng)》第八章：“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信,，政善治，事善能,，動善時,。”老子用“水”來形容“道”,。本來道是恍惚無形的,，而水盡管柔軟流動，但畢竟是有形的,，“道無水有,，故幾于道”（王弼《老子注》）。陳榮捷指出：“水,、牝與嬰兒,，是老子用以象征道之最...
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老子論智
余英時先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中，將《老子》歸入反智論的陣營：“老子講‘無為而無不為’,，事實上他的重點卻在‘無不為’,，不過托之于‘無為’的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治,，必須以老子為始作俑者?！庇嘞壬e了好幾個例子說明,，老子的反智言論中有很多是直接針對著政治而發(fā)的。比如：“是以圣人之...
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老子論氣
《老子》四十二章：“道生一,，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這構(gòu)成了老子的宇宙生成論,，而氣則是其載體和象征,。一是道的別名，指混沌未分的原始狀態(tài),，可以理解為元氣,。一生二，指一派生出陰陽二氣,。二生三,，二氣和合氤氳，進一步產(chǎn)生出天地萬物和人類,。此處的一,、二、三都可以理解為氣,，《老...
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老子論性
《財富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書上下篇,，言道德之意，五千余言,?！边@五千余言《老子》中沒有寫到一個“性”字，亦無當人性用之其它詞語存在,，但不等于老子未論過性,。或在老子時代,，人性問題尚未被意識到,；中國哲學中對本性論之重視當在戰(zhàn)國中晚期之孟莊時代。牟宗三言：“詩書及左傳明言性之諸文,，...
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動靜相養(yǎng)不折騰
宋明理學中,，從政治到人生都離不開老子主靜的學說。老子緣何主靜,？這是因為老子生活在大動亂時代,，渴望和平：“師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年?！薄独献印返谒氖逭卵浴扒屐o為天下正”,，第二十六章言“靜為躁君”,，講的皆是戒躁取靜。陳鼓應先生認為,，老子主靜無為之論,，系承續(xù)《易·無妄》卦無妄動之義而來?！?..
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道法自然
通行本《老子》二十五章有一段有名的話：“人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。”按字面意思,，“道法自然”就是“道效法自然”,。三國王弼注云：“法，謂法則也,。人不違地,，乃得全安，法地也,。地不違天,，乃得全載，法天也,。天不違道,，乃得全覆，法道也,。道不違自然,，乃得其性，[法自然也],。法自然者,，在方而法方，在圓而法...
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逝遠而反
《老子》第二十五章：“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道,，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠,，遠曰反?！崩献有稳?，有個物體在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在,。它寂寥空虛,，獨立永恒而不改變，循環(huán)往復而無危殆,，可以作為天地萬物的源頭,。不知道它的名字...
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智慧出，有大偽
《財富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的話,，被王蒙稱之為“老子的詛咒”：“大道廢，有仁義,。智慧出,，有大偽。六親不和,，有孝慈,。國家昏亂，有忠臣,?！保ǖ谑苏拢┻@段話一般解釋為：大道被廢棄了，才有仁義的需要,；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛,，才能顯示出孝與慈,；國家陷于混亂，才能見...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到,，周敦頤作為北宋理學的重要人物,，其哲學體系嘗試會通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺,，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣，在周敦頤的哲學體系里,，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”,，或莊子所謂的“空...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到,，周敦頤作為北宋理學的重要人物,，其哲學體系嘗試會通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺,，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣，在周敦頤的哲學體系里,，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”,，或莊子所謂的“空...
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