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老子論水
《道德經(jīng)》第八章：“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地,，心善淵,，與善仁,，言善信，政善治,，事善能,，動(dòng)善時(shí)?！崩献佑谩八眮硇稳荨暗馈?。本來道是恍惚無形的，而水盡管柔軟流動(dòng),，但畢竟是有形的,，“道無水有，故幾于道”（王弼《老子注》）,。陳榮捷指出：“水,、牝與嬰兒，是老子用以象征道之最...
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老子論性
《財(cái)富》（中文版）——《史記·老子傳》載：“老子著書上下篇,，言道德之意,，五千余言?！边@五千余言《老子》中沒有寫到一個(gè)“性”字,，亦無當(dāng)人性用之其它詞語存在，但不等于老子未論過性,?；蛟诶献訒r(shí)代，人性問題尚未被意識到,；中國哲學(xué)中對本性論之重視當(dāng)在戰(zhàn)國中晚期之孟莊時(shí)代,。牟宗三言：“詩書及左傳明言性之諸文,，...
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老子論智
余英時(shí)先生在《反智論與中國政治傳統(tǒng)》一文中，將《老子》歸入反智論的陣營：“老子講‘無為而無不為’,，事實(shí)上他的重點(diǎn)卻在‘無不為’,，不過托之于‘無為’的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治,，必須以老子為始作俑者,。”余先生舉了好幾個(gè)例子說明,，老子的反智言論中有很多是直接針對著政治而發(fā)的,。比如：“是以圣人之...
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老子論氣
《老子》四十二章：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這構(gòu)成了老子的宇宙生成論,，而氣則是其載體和象征,。一是道的別名，指混沌未分的原始狀態(tài),，可以理解為元?dú)?。一生二，指一派生出陰陽二氣,。二生三,，二氣和合氤氳，進(jìn)一步產(chǎn)生出天地萬物和人類,。此處的一,、二、三都可以理解為氣,，《老...
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動(dòng)靜相養(yǎng)不折騰
宋明理學(xué)中,，從政治到人生都離不開老子主靜的學(xué)說。老子緣何主靜,？這是因?yàn)槔献由钤诖髣?dòng)亂時(shí)代,，渴望和平：“師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年。”《老子》第四十五章言“清靜為天下正”,，第二十六章言“靜為躁君”,，講的皆是戒躁取靜。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，老子主靜無為之論，系承續(xù)《易·無妄》卦無妄動(dòng)之義而來,?！?..
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道法自然
通行本《老子》二十五章有一段有名的話：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！卑醋置嬉馑?，“道法自然”就是“道效法自然”。三國王弼注云：“法,，謂法則也,。人不違地，乃得全安,，法地也,。地不違天，乃得全載,，法天也,。天不違道，乃得全覆,，法道也,。道不違自然，乃得其性,，[法自然也],。法自然者，在方而法方,，在圓而法...
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逝遠(yuǎn)而反
《老子》第二十五章：“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,，吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反?！崩献有稳?，有個(gè)物體在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在,。它寂寥空虛,，獨(dú)立永恒而不改變，循環(huán)往復(fù)而無危殆,，可以作為天地萬物的源頭,。不知道它的名字...
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智慧出，有大偽
《財(cái)富》（中文版）-- 老子有一段非常有名的話,，被王蒙稱之為“老子的詛咒”：“大道廢，有仁義,。智慧出,，有大偽。六親不和,，有孝慈,。國家昏亂，有忠臣,?！保ǖ谑苏拢┻@段話一般解釋為：大道被廢棄了，才有仁義的需要,；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了,，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛,，才能顯示出孝與慈,；國家陷于混亂，才能見...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到,，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物,，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺,，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣，在周敦頤的哲學(xué)體系里,，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí),，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”，或莊子所謂的“空...
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說太極拳
作者：胡泳上篇專欄說到,，周敦頤作為北宋理學(xué)的重要人物,，其哲學(xué)體系嘗試會(huì)通儒釋道三家，力求透過儒家思想人本的自覺,，去體證道家所說的萬物生生不息的自然循環(huán)規(guī)律,。這樣，在周敦頤的哲學(xué)體系里,，人成了主體,，這種思想與之前《易傳·系辭》里談到“太極”一詞時(shí)，單純指“宇宙天地生成之初的一種現(xiàn)象”,，或莊子所謂的“空...
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