傳承
今人只有對(duì)變化還是不變化都泰然處之，并習(xí)慣與其相順應(yīng),，才能做到如古人般內(nèi)心安定,。 2015-07-10
在莊子看來(lái)，“游”的最高境界是順著萬(wàn)物的自然狀態(tài),，讓心神自在遨游,；把一切寄托于不得已，由此涵養(yǎng)內(nèi)在自我,，達(dá)到對(duì)于大空間的追,。 2015-06-09
“天圓地方”的觀念在中國(guó)古代深入文化和心理領(lǐng)域。 2015-05-15
人只有時(shí)刻保持內(nèi)心的清明,，除去固執(zhí)己見(jiàn)的認(rèn)知心,，才能有正確、精到的認(rèn)識(shí)與判斷能力,。 2015-04-10
這句話被認(rèn)為出自老子,。但樓宇烈曾指出：《老子道德經(jīng)》一書(shū)在其流傳過(guò)程中形成了極其復(fù)雜的版本問(wèn)題,。有證據(jù)表明,，《道德經(jīng)》的這句名言本身就是“大偽”，極可能是后人擅自添加的,。 2015-02-11
中國(guó)古代人的天下觀體現(xiàn)了一種以中原帝國(guó)為主要核心的等級(jí)制網(wǎng)狀政治體系,。 2015-01-12
莊子真正贊揚(yáng)的只有“智慧”，那是自心的體悟,，自性的明見(jiàn),。 2014-12-10
老子并不反對(duì)“知者”或“智者”，但對(duì)易滋生奸偽,、工于算計(jì)之“智”,，則持反對(duì)態(tài)度 2014-11-26
利害是互相召喚、相對(duì)存在的,，所以一定要在得失之間權(quán)衡輕重 2014-10-29
莊子的無(wú)用之用,，是超越世俗的價(jià)值，而顯發(fā)生命本身的大用,，而以無(wú)用為用,，是比以有用為用更健康的人生 2014-10-10
貪欲與智巧都足以擾亂心靈，揚(yáng)棄它們,，才能使心靈從糾結(jié)桎梏中解放出來(lái),，而臻至大通的境界。 2014-09-26
荀子極可能假借其虛設(shè)的孔子殺少正卯的“故事”來(lái)表述他所強(qiáng)調(diào)的名對(duì)于治理社會(huì)的作用 2014-09-12
當(dāng)“文”與“質(zhì)”不能兼容時(shí),，儒家提倡“由質(zhì)救文”,，它并非是要求回到生活的原始狀態(tài)，而是要從“尊尊”的單面強(qiáng)調(diào),，回到“親親”,、“賢賢”的日常狀態(tài)之中。 2014-08-29
在孔子看來(lái),，為了實(shí)現(xiàn)道義的原則,，可以靈活運(yùn)用某些具體的方法，既不降志辱身以求進(jìn)取,，也不隱居避世脫離塵俗,，可以與不可以都不絕對(duì)化。 2014-08-11
莊子眼中的“化”,，是一種天和人的關(guān)系融合為一,，物我對(duì)立的關(guān)系被取消，主體與客體渾化為一的境界,。 2014-07-11
儒家認(rèn)為,，性與情相互依存，沒(méi)有性,，就無(wú)所謂情,；沒(méi)有情,，性就歸于虛無(wú)。 2014-06-11
認(rèn)為程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)天理與人欲截然對(duì)立是存在偏頗的,。 2014-06-10
老子認(rèn)為,，德，即是性之義,，德就是指本性而已,，所以德論就是性論，就是物性論和人性論,。 2014-05-13
孔子針對(duì)“氣”所提出的“三戒”思想,，展示了他對(duì)于人生發(fā)展階段的一個(gè)基本概括。 2014-04-23
“氣”字在現(xiàn)代中國(guó)人的日常用語(yǔ)中非常普遍,，因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)的基本概念之一,，各個(gè)學(xué)派對(duì)其有著不同的闡述。 2014-04-09
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